一、由于不同历史时期，在宗教信仰、地域等多种因素影响下，各民族地区形成各种各样葬法，彝族较常见的丧葬形式主要是火葬及土葬，民族丧葬习俗能够系统反映该民族在一定时期社会生产状况以及民族心理特质、精神世界以及信仰等多方面文化上内涵
彝族支系非常多，分布范围也是相对较广，组成了庞大的彝族丧葬文化体系，但是随着经济全球化以及城市现代化的进程加快发展，以科学技术以及理性的知识为核心的现代性文化在少数民族地区广泛进行传播，少数民族群体的文化和心理发生了异变。
彝族传统的丧葬文化也不是一种例外，和现代化形成的冲击相互对立也是使得彝族地区民众深深地感受到困惑和焦虑，民族丧葬的习俗能够系统的反映该民族在一定时期的社会生产状况以及民族的心理特质、精神世界以及信仰等等多方面的文化上的内涵，是研究这一个民族的直观性质的资料。
不同的民族文化之间没有普遍地的衡量的标准，一切的评价标准都是相对来说的，对待不同的文化是要给到充分尊重的。作为一种思想，文化相对主义被普遍地视为发端于18世纪初期的意大利，其重要的理论来源是西方相对主义的哲学传统、文化的观念。
作为一个学术流派和一种文化价值判断的方法以及理论，文化相对主义始于世纪初期的美国，在德国唯心主义思想、所处社会民族主义思想的裹挟以及进化论思想的批判这三重影响因素之下，不同的民族文化之间没有普遍的的衡量标准，一切的评价标准都是相对来说的。
由于不同的历史时期，在宗教信仰、地域等等多种因素的影响之下，各个民族地区形成了各种各样的葬法，比如说，火葬、土葬、水葬等等，彝族比较常见的丧葬的形式主要是火葬以及土葬。
彝族实现火葬的历史比较的悠久，在明清之前一直都盛行，彝族的火葬的习俗由来已久，现在大小的凉山彝族的丧葬活动主要是沿袭的是传统的火葬的形式。人在去世之后，由亲友找到一个火化地，大多是山头或者是森林的附近，大概是一两天或者是几天之后行事，依据所选择的日子而定。
待到烧尽之后，按照一定的仪式，将骨灰撒到林间，对于一些非正常死亡的，比如说是服毒、车祸等等，不管是长者还是幼者，则不能到固定的火山地火化，一般只能够火化在路下方的沟边，不撒骨灰，这是任由河流去冲走，以防止此事再一次发生。
明清之后，受到汉族丧葬习俗的影响，彝族逐渐地以土葬代替了传统的火葬，也是说以棺木去装尸，挖墓穴，将棺木埋藏在其中，以土丘为标记，垒砌坟冢，但是其在彝族地区仍然是保留一定的自己的特色。
二、和其他民族一样，彝族在亲人去世后，有一套繁琐丧葬程序，尽管各个彝族聚居地区具体程序大小差异不同，但在总体上都包含遗体整理、发丧与奔丧、出丧、还要在一定时间里举行祭祀，一直到现在还保留着很多古老祭祀仪式
除了比较常见的火葬以及土葬之外，某一些地还实行过其他类型的丧葬的形式，比如说历史上曾经记载过的石林彝族撒尼支系实行过的陶器葬，也是人在离开之后，用六尺多高的坛罐，将死者放入站直，埋进土中。
和其他的民族一样，彝族在亲人去世之后，也是有一套繁琐的丧葬的程序，尽管各个彝族聚居地区具体的程序大小差异不同，但是在总体上都是包含着遗体的整理、发丧与奔丧、出丧、还要在一定时间里面举行祭祀这几项内容。
对于正常的死亡或者非正常的死亡，彝族都要对其进行遗体的整理，往往在去世之前为其穿好寿衣，如果是因为意外，则是要穿好皮裤，并且把死者双腿蜷曲起来，双手紧紧握成拳头，交叉放置在胸前。
巍山县彝族在进行遗体的整理的时候，强调为死者沐浴身体之后，需要换上生前的衣物，然后入棺封盖，广西睦边县隆平乡彝族在亲人去世之后，会对其进行剃头，之后用叶子煮水为其进行洗干净全身，再换上新的衣服，头上缠住白布头巾，经过这一番整理之后，才进行入棺。
总而言之，尽管各个地区对遗体的整理的过程当中会有所不同，但是遗体整理是一个必须要经过的环节，意思是死者能够干干净净地进入到一个极乐的世界当中去。
一般是在死亡的当天或者是次日，治丧的主家会给亲友们报丧，亲友们会向死者家属送牛、羊、布匹等等礼物，以表示安慰。吊唁队伍需要打枪鸣炮，并且嚎哭不停，丧家需要打枪或者鸣炮进行回应。
虽然某一些细节和重点并不是完完全全一样，但是报丧、亲友慰问以及哭丧等等是彝族各个地区在发丧和奔丧的程序当中并不可少的一个环节。
彝族认为，死亡是生命的终结，是死者告别现世，走向另一个世界的分界线，出丧的过程赋予着人民对于死者在来世之前所寄托的期盼。表明生死异路的区别，所以出丧的环节也是十分的繁琐。
一般在长者去世之后，根据推算出的吉日出丧上山火化或者土葬，少则一两天，多的达到了一周左右，一般是在清晨，亲友围坐在一切尽情地哭泣，等到时间一到，由儿女将遗体收拾出屋外，并且请毕摩进行指路的仪式，念指路经，为亡灵指路，好让其归祖。
不同地区的彝族同胞在出丧的环节当中，仍然是保留着自己的一些特色的。很多的彝族地区一直到现在还保留着很多古老的祭祀的仪式，比如说农业祭祀、火祭、祭祖等等，这里主要是探讨的是送灵祭和丧祭。
在整个的丧葬活动结束之后，彝族还要在一定的时间里面对逝者进行哀悼，并且定期的举行丧祭，比如说楚雄市哨区彝族老人在过世之后的三天里面，儿子需要每一晚到坟前去烧火，以此为死者驱赶野兽，满了七天之后，要到坟上去献上一次饭。
三、彝族丧葬文化历史悠久，多种多样丧葬形式、繁杂琐碎丧葬程序及蕴含丰富的文化内涵是彝族社会生活及整体文化的组成部分，具有非常鲜明民族特色，其多元文化体系构建是国民文化自信的重要根基
祖先崇拜和万物有灵是彝族信仰观念的核心，有以上我们可以知道，彝族丧葬的活动建构着生和死这两件人生大事，以上叙述丧葬的形式和呈现为媒介，完成死者亡灵从现世到神灵世界的一个转换，实现生和死的相互转换，最终指向其信仰核心，能够从不同的侧面展现出彝族民众的生死观和人生观。
作为一种在一定的历史、地域等等情景下生成的传统知识体系，丧葬文化是研究彝族民俗心理以及文化的一个重要的素材，但是现代化进程也引发了学者们对于传统文化的未来的深深的担忧，面对现代化的强力的侵袭，对彝族传统丧葬文化的良性发展刻不容缓，需要我们迅速地付诸行动。
中国走向现代化的过程当中，信息的快速地传播使得西方文化以及其背后的价值观迅速进入到国内，由于外来文化的强力来袭，在没有对民族文化进入深入思考的前提之下，只是观察表层的活动外在表现，部分的国人开始觉得西方文化是先进文化，而本民族的文化是糟粕，由此对于不少的民族丧葬活动始终持有一种不屑的态度，认为这一些民族传统习俗缺乏科学的理性地精神。
它们是落后和不科学的，这一种对于民族文化极力地否认，完完全全忽视该文化活动所处的历史背景和生产的环境，简单地以为以西方的价值体系和思想观念来关照中国的做法，实际上是对于中国传统文化不自信的一种表现。
彝族丧葬文化历史悠久，多种多样的丧葬形式、繁杂琐碎的丧葬程序以及蕴含丰富的文化内涵是彝族社会生活以及整体文化的组成部分，具有非常鲜明的民族特色和高度的文化研究价值，民族丧葬文化是属于各个民族地方性知识系统，应该当做构建中国多元文化的一个必不可少的一部分。
它具有非常鲜明的民族特色，其多元文化体系的构建是国民文化自信的一个重要的根基，将文化自信扎根在多元文化的视野当中，免于被西方文化巨浪所吞噬，才能够成为对抗西方文化霸权的核心的力量，在看待彝族丧葬文化的同时，扩大对其文化内核的理解，更多地从文化的多元性来考虑，才能够进行辩证取舍，树立起对于民族传统文化的深厚自信。
彝族是我国的大族，人口众多，分布的比较广，丧葬活动内容丰富，形式比较多样，如果是对这一种民俗内容和形式不加分辨，把文化相对主义作为一个包治百病的的公式，看似是对每一种文化都是给予了的平等的地位。人民在自我满足当中，这一种平等反而会带来一种朦胧的虚无的感觉。
在看待民族文化的问题上面，主张持以维持现状的态度，看不见自己文化和先进文化的距离，将会严重的阻碍人民的认识和发展。
