在十堰城乡，丧葬习俗大体相同，都有为亡者“打待尸”的习俗，在“打待尸”中为亡者唱《待尸歌》，以寄托对亡者的哀思。清明节来临之际，记者就流行于郧阳一带的“打待尸”习俗，采访了相关民间老艺人和民俗专家。
“打待尸”要唱《待尸歌》
郧阳区文化馆退休干部龚万春收集有大量“待尸歌”和民歌。据其介绍，郧阳城乡广大地区在为亡人办丧事时，一般要停尸3天，在这3天里，亲戚朋友都要上门来吊唁，表示对死者的怀念和给死者家属以安慰。“在第二天的晚上，就请歌师演唱对亡人进行追悼祭奠的挽歌《待尸歌》，也有从第一天晚上开始连续唱两夜的。这种演唱形式称为‘打待尸’。”
“‘打待尸’还有另一种作用。”龚万春说，“每年阴历七月十五当地人称‘鬼节’，由民间慈善机构组织《待尸歌》演唱艺人在各十字路口‘设鼓’‘打待尸’，祭奠那些死不见尸的亡者和一些无儿无女的亡者。近年基本无此活动了。”
据龚万春介绍，《待尸歌》一般由二人演唱，一人打鼓，一人敲锣。“演唱方式有两种：一种是‘转唱’，在农村流行，演唱时歌师手执锣鼓围着棺材边转边唱；另一种是‘坐唱’，主要在城关流行，演唱时歌手分坐在主场前放置的桌子两边，除了两名歌手主唱外，有很多热心的爱好者常常不请自来围坐在两名歌师左右，轮换上场，你一段我一段，通宵达旦，热闹异常。”
《待尸歌》分“起鼓”“正腔”“煞鼓”三部分
“《待尸歌》由‘起鼓’、‘正腔’、‘煞鼓’三大部分组成，演唱时有固定的程式。”龚万春说，每次开唱时首先“起鼓”，意即开始敲锣打鼓。“起鼓”时要唱开歌路，即开场白。“‘起鼓’内容是固定的，主要是唱一些人活百岁总有一死及神话传说，气氛庄重、肃穆。”“起鼓”唱开歌路一般是在晚饭后开始。
记者上世纪九十年代曾在郧阳区五峰乡一带搜集整理了一批《待尸歌》，其中主要的就是开歌路歌词，刊发于《十堰教育学院学报》。
歌词共有360句，开头几段是这样唱的：“坐下坐下，听我说句古话，古话古话，前朝古人留下，不玩不耍不来到孝家。桌儿圆圆角儿四方，中间又摆满炉香，众歌郎参凑参凑，疯狂疯狂，我们今晚来与亡人做一个乐趣，花花道场。
今晚歌儿我先唱起，夜晚美酒我奉敬歌郎，奉敬歌郎三杯酒，大家玩耍到天亮……”
由此，歌师正式上场。开歌路开完，进入唱《待尸歌》的正腔阶段。
龚万春介绍：“‘正腔’由两部分内容组成：一是‘散歌’。‘散歌’都是独立成章、故事情节完整、篇幅短小、风趣、幽默、尖刻、泼辣的讽刺短曲。类似内容的段子很多，且短小，不同于传统长篇唱本，所以叫‘散歌’。二是‘武歌’，一种类似放牛山歌形式的演唱，由两名歌师轮番演唱。‘武歌’无固定内容，即兴编词，互相出难题，让对方回答，如果有一方答不上来，就算输。因为演唱时歌师一问一答，气氛紧张，所以叫‘武歌’。也有人叫‘咬歌’，还称‘翻田埂儿’，比如《歌师对唱》等。”龚万春说。
上述两个内容完毕后，开始唱长篇。这时“打待尸”已进入半夜，长篇都是一些传统的历史故事，如《秦雪梅吊孝》《山伯访友》《董永行孝》等。“这些故事有的描绘历史人物受苦受难的情景，有的叙述人物在爱情上遭受的不幸，有的劝谕人们要走正路、行孝道等。”龚万春介绍。
记者在搜集整理的近十万字《待尸歌》中，除了上述内容，还有“闹五更”系列，诸如《山伯闹五更》《英台闹五更》等，还有《十字歌》《十二月》《颠倒颠》等内容，也有一些酸歌和荤歌。
待尸打到半夜，歌师艺人歇一歇、喝酒聊天，然后进入下半场。
“煞鼓”多为祝词，开解家属情绪
据民间老艺人介绍，接近天亮时，整整一夜的待尸即将结束，这时歌师往往要唱《安五方》，为亡人安葬的地方说些吉利话。
歌师会在紧敲慢打的锣鼓声中唱道：“搬开桌子扭个向，奉请歌师安东方。一安东方青地位，青人青马拣青旗，青龙山上接亡人。走一方安一方，把亡人安在东山上。
搬开桌子扭个向，奉请歌师安南方。上安南方红地位，红人红马扯红旗，红龙山上接亡回，红龙山上见亡恶，手拿千斤重麻索，手拿铁锁重千斤，红龙山上接亡人。走一方，安一方，把亡人安在南山上。
搬开桌子扭个向，奉请歌师安西方。上安西方白地位，白人白马拣白旗，白龙山上接亡回，白龙山上接亡恶，手拿千斤重麻索，手拿铁锁重千斤，白龙山上接亡人。走一方，安一方，把亡人安在西山上。
搬开桌娃儿扭个向，奉请歌师安北方。上安北方黑地位，黑人黑马扯黑旗，黑龙山上接亡回，黑龙山上接亡恶，手拿千斤重麻索，手拿铁锁重千斤，黑龙山上接亡人。走一方，安一方，把亡人安在北山上。
搬开桌娃儿扭个向，奉请歌师安中央。上安中央黄地位，黄人黄马扯黄旗，黄龙山上接亡回，黄龙山上接亡魂，手拿千斤重麻索，手拿铁锁重千斤，黄龙山上接亡人。走一方，安一方，把亡人安在中央天堂。”
唱完吉利的歌，歌师会猛敲一阵锣鼓，唱道：“拉开桌子扭个向，奉请歌师能换阳。”于是算作“换阳”了，由黑夜喻意的阴间，换到了白天的阳间。
龚万春介绍说，“煞鼓”是《待尸歌》的结尾部分，往往在唱完《安五方》后就要“煞鼓”。
